هل كان رسول الله (ص) يريد هدم الكعبة ؟؟!! ( صحيح مسلم .)

صحيح مسلم
- الحج - نقض الكعبة وبنائها -
رقم الحديث : ( 2369 )

‏- ‏وحدثني : ‏ ‏محمد بن حاتم ‏ ‏، حدثني : ‏ ‏إبن مهدي ‏ ، حدثنا : ‏ ‏سليم بن حيان ‏ ‏، عن ‏ ‏سعيد يعني إبن ميناء ‏ ‏قال : سمعت ‏ ‏عبد الله بن الزبير ‏ ‏يقول حدثتني ‏ ‏خالتي ‏ ‏يعني ‏ ‏عائشة ‏ ‏قالت : ‏قال رسول الله ‏ (ص) ‏ ‏يا ‏ ‏عائشة ‏ ‏لولا أن قومك حديثو عهد بشرك لهدمت ‏ ‏الكعبة ‏ ‏فألزقتها بالأرض ، وجعلت لها بابين باباً شرقياً وباباً غربياً وزدت فيها ستة أذرع من ‏ ‏الحجر ‏ ‏فإن ‏ ‏قريشاً ‏ ‏إقتصرتها حيث بنت ‏ ‏الكعبة.

الرابط :
http://hadith.al-islam.com/Display/Display.asp?hnum=2369&doc=1

الامام مالك ينكر ان لله ساق ! هل من مكفر؟

السلام عليكم

وصلى الله على نبينا محمد واله الطيبين الطاهرين


هذه الطامة الكبرى الوهابية يكفرون من انكر صفات الله كالساق وغيره وائمتهم ينكرون ذلك !!!

اقرؤا ما قاله شيخهم الذهبي في كتابه سير اعلام النبلاء ج 6 ص 329 طبعة دار كتب العلمية بيروت






نعم قد وجد الذهبي مهربا لمالك فقال انه انكر ذلك اي مالك لانه لم يثبت عنده او لم يصل اليه ذلك فهو معذور. ولاكن الم يصل الى مالك هذه الاية الشريفة


{يَوْمَ يُكْشَفُ عَن سَاقٍ وَيُدْعَوْنَ إِلَى السُّجُودِ فَلَا يَسْتَطِيعُونَ} (42) سورة القلم

(صحيح مسلم) لو اطلع الصحابة على عذاب القبر لم يتدفنوا!! هل بقيت عدالة ؟

صحيح مسلم : لو اطلع الصحابة على عذاب القبر لم يتدفنوا

1 - بينما النبي صلى الله عليه وسلم في حائط لبني النجار ، على بغلة له ، ونحن معه ، إذ حادت به فكادت تلقيه . وإذا أقبر ستة أو خمسة أو أربعة ( قال : كذا كان يقول الجريري ) فقال " من يعرف أصحاب هذه الأقبر ؟ " فقال رجل : أنا . قال " فمتى مات هؤلاء ؟ " قال : ماتوا في الإشراك . فقال " إن هذه الأمة تبتلى في قبورها . فلولا أن لا تدافنوا ، لدعوت لله أن يسمعكم من عذاب القبر الذي أسمع منه " ثم أقبل علينا بوجهه ، فقال " تعوذوا بالله من عذاب النار " قالوا : نعوذ بالله من عذاب النار . فقال " تعوذوا بالله من عذاب القبر " قالوا : نعوذ بالله من عذاب القبر . قال " تعوذوا بالله من الفتن ، ما ظهر منها وما بطن " قالوا : نعوذ بالله من الفتن ، ما ظهر منها وما بطن . قال " تعوذوا بالله من فتنة الدجال " قالوا : نعوذ بالله من فتنة الدجال .
الراوي: زيد بن ثابت المحدث: مسلم - المصدر: صحيح مسلم - الصفحة أو الرقم: 2867
خلاصة حكم المحدث: صحيح


2 - إن هذه الأمة تبتلى في قبورها ، فلولا أن لا تدافنوا لدعوت الله أن يسمعكم من عذاب القبر الذي أسمع منه ، تعوذوا بالله من عذاب النار ، تعوذوا بالله من عذاب القبر ، تعوذوا بالله من الفتن ما ظهر منها وما بطن ، تعوذوا بالله من فتنة الدجال
الراوي: زيد بن ثابت المحدث: الألباني - المصدر: صحيح الجامع - الصفحة أو الرقم: 2262
خلاصة حكم المحدث: صحيح


===================

هل يصر أهلل السنة أن الصحابة كلهم عدول بعد هذا الذي بلغكم من قول رسول الله صلى الله عليه وآله في صحيح مسلم؟

مقتل الامام الحسين عليه السلام من كتب السنه* وابن تيميه ناصبي*

بسم الله الرحمن الرحيم

اللهم صلى على محمد وال محمد وعجل فرجهم واللعن عدوهم

ماذا قال ابن تيميه على الثوره الحسينيه ليس سهلا ولايقبله مسلم شريف على وجهه الارض

واعتقد اي تاويل لما قاله لايفلح التاويل بكلام ابن تيميه لانه كلامه واضح

قال

أن خروج الإمام الحسين على يزيد فيه مفسدة ، وشر عظيم ، ونقص للخير ، ومخالفة لأوامر النبي (ص) ، وأنه لا يفقه التفرقة بين الأمر بالمعروف والنهي عن المنكر وبين قتال الفتنة.!!

منهاج السنة لابن تيمية 4 / 527 - 531

http://arabic.islamicweb.com/Books/t...ok=365&id=2233

اليكم الاحاديث التي وردت في كتب اهل السنه والجماعه
اعتقد الان اتضح للجميع ان ابن تيميه ناصبي لامحاله


في تهذيب التهذيب لابن حجر ج 2 ص 299 :

وقال شرحبيل بن مدرك الجعفي عن عبدالله بن نجي عن أبيه:
أنه سافر مع علي بن أبي طالب وكان صاحب مطهرته فلما حاذوا نينوى وهو منطلق إلى صفين نادى علي صبرا أبا عبدالله صبرا أبا عبدالله بشط الفرات .
قلت من ذا أبا عبدالله ؟
قال دخلت على رسول الله صلى الله عليه وسلم وعيناه تفيضان فقلت يا نبي الله أغضبك أحد قال بل قام من عندي جبريل قبل فحدثني أن الحسين يقتل بشط الفرات وقال هل لك أن أشمك من تربته قلت نعم فمد يده فقبض قبضة من تراب فاعطانيها فلم أملك عيني ان فاضتا .

وعن عمر بن ثابت عن الاعمش عن شقيق عن أم سلمة قالت:
كان الحسن والحسين يلعبان بين يدي رسول الله صلى الله عليه وسلم في بيتي فنزل جبريل فقال يا محمد إن أمتك تقتل ابنك هذا من بعدك واومى بيده إلى الحسين فبكى رسول الله صلى الله عليه واله وسلم وضمه إلى صدره ثم قال رسول الله صلى الله عليه وسلم وضعت عندك هذه التربة فشمها رسول الله صلى الله عليه وسلم وقال ريح كرب وبلاء وقال يا أم سلمة إذا تحولت هذه التربة دما فاعلمي أن ابني قد قتل فجعلتها أم سلمة في قارورة ثم جعلت تنظر إليها كل يوم وتقول إن يوما تحولين دما ليوم عظيم .

وفي الباب عن عائشة وزينب بنت جحش وأم الفضل بنت الحارث وأبي أمامة وانس بن الحارث وغيرهم وقال عمار الدهني مر علي على كعب فقال:
يقتل من ولد هذا رجل في عصابة لا يجف عرق خيولهم حتى يردوا على محمد صلى الله عليه وسلم فمر حسن فقالوا هذا قال لا فمر حسين فقالوا هذا قال نعم .

وقال ابن سعد انا يحيى بن حماد ثنا أبو عوانة عن سليمان يعني الاعمش ثنا أبو عبد الله الضبي قال دخلنا على ابن هرثم الضبي حين اقبل من صفين وهو مع علي فقال:
اقبلنا مرجعنا من صفين فنزلنا كربلاء فصلى بنا علي صلاة الفجر ثم أخذ كفا من بعر الغزلان فشمه ثم قال اوه اوه يقتل بهذا الغائط قوم يدخلون الجنة بغير حساب .

وقال إسحاق بن سليمان الرازي ثنا عمرو بن أبي قيس عن يحيى بن سعيد عن أبي حيان عن قدامة الضبي عن جرداء بنت سمير عن زوجها هرثمة بن سلمى قال:
خرجنا مع علي فسار حتى انتهى إلى كربلاء فنزل إلى شجرة فصلى إليها فأخذ تربة من الارض فشمها ثم قال واها لك تربة ليقتلن بك قوم يدخلون الجنة بغير حساب قال فقفلنا من غزاتنا وقتل علي ونسيت الحديث قال فكنت في الجيش الذين ساروا إلى الحسين فلما انتهيت إليه نظرت إلى الشجرة فذكرت الحديث فتقدمت على فرس لي فقلت ابشرك ابن بنت رسول الله وحدثته الحديث قال معنا أو علينا قلت لا معك ولا عليك تركت عيالا وتركت قال أما الافول في الارض هاربا فوالذي نفس حسين بيده لا يشهد قتلنا اليوم رجل إلا دخل جهنم قال فانطلقت هاربا موليا في الارض حتى خفي علي مقتله .



وقال محمد بن الصلت الاسدي عن الربيع بن منذر الثوري عن أبيه جاء رجل يبشر الناس بقتل الحسين فرأيته اعمى يقاد وقال يعقوب بن سفيان ثنا سليمان ابن حرب ثنا حماد بن زيد عن معمر قال أول ما عرف الزهري تكلم في مجلس الوليد ابن عبدالملك فقال الوليد:
ايكم يعلم ما فعلت احجار بيت المقدس يوم قتل الحسين بن علي فقال الزهري بلغني أنه لم يقلب حجر إلا وجد تحته دم عبيط .

وقال ابن معين حدثنا جرير ثنا يزيد بن أبي زياد قال قتل الحسين ولي أربع عشرة سنة وصار الورس الذي في عسكرهم رمادا واحمرت آفاق السماء ونحروا ناقة في عسكرهم فكانوا يرون في لحمها النيران .

وقال الحميدي عن أبن عيينة عن جدته أم أبيه قالت لقد رأيت الورس عادت رمادا ولقد رايت اللحم كأن فيه النار حين قتل الحسين .

وقال ابن عيينة أيضا حدثتني جدتي أم أبي قالت شهد رجلان من الجعفيين قتل الحسين بن علي قالت فاما احدهما فطال ذكره حتى كان يلفه واما الآخر فكان يستقبل الراوية بفيه حتى يأتي على آخرها قال سفيان رأيت ابن احدهما وكان مجنونا .

وقال حماد بن زيد عن جميل بن مرة اصابوا ابلا في عسكر الحسين يوم قتل فنحروها وطبخوها قال فصارت مثل العلقم فما استطاعوا أن يسيغوا منها شيئا .

وقال قرة بن خالد السدوسي عن أبي رجاء العطاردي لا تسبوا أهل هذا البيت فانه كان لنا جار من بلهجيم قدم علينا من الكوفة قال اما ترون إلى هذا الفاسق ابن الفاسق قتله الله فرماه الله بكوكبين في عينيه فذهب بصره .

وقال ثعلب حدثنا عمر بن شبة النميري حدثني عبيد بن جنادة اخبرني عطاء بن مسلم قال قال السدي اتيت كربلاء ابيع البز بها فعمل لنا شيخ من جلى طعاما فتعشيناه عنده فذكرنا قتل الحسين فقلنا ما شرك في قتله احد إلا مات باسوء ميتة فقال ما اكذبكم يا اهل العراق فانا ممن شرك في ذلك فلم يبرح حتى دنا من المصباح وهو يتقد فنفط فذهب يخرج الفتيلة باصبعه فأخذت النار فيها فذهب يطفيها بريقه فأخذت النار في لحيته فعدا فالقى نفسه في الماء فرأيته كأنه حممة .

وقال ابراهيم النخعي ولو كنت ممن قاتل الحسين ثم ادخلت الجنة لاستحييت أن انظر إلى وجه النبي صلى الله عليه وسلم .

وقال حماد بن سلمة عن عمار بن أبي عمار عن ابن عباس رأيت رسول الله صلى الله عليه واله وسلم فيما يرى النائم بنصف النهار اشعث أغبر وبيده قارورة فيها دم فقلت بأبي أنت وأمي يا رسول الله ما هذا قال هذا دم الحسين واصحابه لم ازل التقطه منذ اليوم فاحصى ذلك اليوم فوجدوه قتل يومئذ .

وقال حماد أيضا عن عمار عن أم سلمة سمعت الجن تنوح على الحسين .

وقال ابن سعد اخبرنا محمد بن عبدالله الانصاري ثنا قرة بن خالد اخبرني عامر ابن عبد الواحد عن شهر بن حوشب قال انا لعند أم سلمة زوج النبي صلى الله عليه وسلم قال فسمعت صارخة فاقبلت حتى انتهيت إلى أم سلمة فقالت قتل الحسين قالت قد فعلوها ملا الله بيوتهم عليهم نارا ووقعت مغشيا عليها وقمنا .

وقال أبو خالد الاحمر حدثني رزين حدثتني سلمى قالت دخلت على أم سلمة وهي تبكي فقلت ما يبكيك قالت رأيت رسول الله صلى الله عليه وسلم في المنام وعلى رأسه ولحيته التراب فقلت مالك يا رسول الله قال شهدت قتل الحسين .

وقال أبو الوليد بشر بن محمد التميمي حدثني أحمد بن محمد المصقلي حدثني أبي قال لما قتل الحسين بن علي سمع مناديا ينادي ليلا يسمع صوته ولم ير شخصه .

عقرت ثمود ناقة فاستوصلوا *** وجرت سوانحهم بغير الاسعد
فبنو رسول الله اعظم حرمة *** واجل من أم الفصيل المقعد
عجبا لهم لما اتوا لم يمسخوا *** والله يملي للطغاة الجحد



مطرت السماء يوم شهادة الحسين دما، فأصبح الناس وكل شيء لهم مليء دماً، وبقي أثره في الثياب مدة حتى تقطعت، وأن هذه الحمرة التي تُرى في السماء ظهرت يوم قتله ولم تُر قبله
من مصادر أهل السنة :
ذخائر العقبى 144-145-150، تاريخ دمشق 4/339، الصواعق المحرقة 116 و 192، الخصائص الكبرى 126، ينابيع المودة للحمويني 320 و 356، تذكرة الخواص 284
------------ --------- ---

لما قتل الحسين مكث الناس سبعة أيام إذا صلوا العصر نظروا إلى الشمس على أطراف الحيطان كأنها الملاحف المعصفرة من شدة حمرتها، ونظروا إلى الكواكب تضرب بعضها بعضا
من مصادر أهل السنة:
المعجم الكبير 146، سير أعلام النبلاء 3/210، تاريخ الخلفاء 80، الصواعق المحرقة 192، احقاق الحق 11/465 - 466، اسعاف الراغبين 251
------------ --------- --

لما قتل الحسين مكث الناس شهرين أو ثلاثة كأنما لطّخت الحيطان بالدم من صلاة الفجر إلى غروب الشمس
من مصادر أهل السنة:
تذكرة الخواص 284، الكامل في التاريخ 3/301، البداية والنهاية 8/171، أخبار الدول 109، إحقاق الحق 11/466، 467
------------ --------- -----

لم تكن في السماء حمرة حتى قتل الحسين، ولم تطمث امرأة بالروم أربعة أشهر إلا وأصابها وضح، فكتب ملك الروم إلى ملك العرب : قتلتم نبيا أو ابن نبي
من مصادر أهل السنة:
المعجم الكبير : 146، مقتل الحسين 2/90، تاريخ دمشق 4/339، سير أعلام النبلاء 3/211، الصاعق المحرقة 19، مجمع الزوائد 9/197، منتخب كنز العمال - بهامش المسند 5/112، ينابيع المودة 322 و 356، إحقاق الحق 11/471 - 473
------------ --------- --------- ---

لم تبكِ السماء إلا على اثنين : يحيى ابن زكريا، والحسين، وبكاء السماء : أن تحمر وتصير وردة كالدهان
من مصادر أهل السنة:
تاريخ دمشق 4/339، كفاية الطالب 289، سير أعلام النبلاء 3/210، تذكرة الخواص : 283، الصواعق المحرقة192، ينابيع المودة 322، تفسير القرآن لابن كثير 9/162، إحقاق الحق 11/476-478
------------ --------- --------- -----

لما قُتِل الحسين اسودّت السماء اسوداداً عظيما، وظهرت الكواكب نهارا حتى رؤيت الجوزاء عند العصر، وسقط التراب الأحمر، ومكثت السماء بلياليها كأنها علقة
من مصادر أهل السنة:
تاريخ دمشق 4/339، الصواعق المحرقة 116
------------ --------- --------- ----

امتنعت العصافير من الأكل يوم عاشوراء
من مصادر أهل السنة:
مقتل الحسين 2/101، إحقاق الحق 11/492-493
------------ -------

لما قُتل الحسين جاء غراب فوقع في دمه، ثم تمرّغ، ثم طار فوقع بالمدينة على جدار دار فاطمة بنت الحسين
من مصادر أهل السنة:
مقتل الحسين 2/92، إحقاق الحق 11/492-493
------------ --------- -------

وُجد مكتوبا على بعض جدران دير :
أترجو أُمة قتلوا حسينا *** شفاعة جده يوم الحساب
فلما سألوا الراهب عن السطر ومن كَتَبه، قال : مكتوب ههنا من قبل أن يبعث نبيكم بخمسمائة عام
من مصادر أهل السنة:
الأخبار الطوال : 109، حياة الحيوان 1/60، نور الأبصار 122، كفاية الطالب 290، إحقاق الحق 11/567-568
------------ --------- --------- --------- ----

لما قتل الحسين واحتزوا رأسه وقعدوا في أول مرحلة ليشربوا النبيذ خرجت عليهم يد من الحائط معها قلم حديد، فكتبت سطرا بدم :
أترجو أمة قتلت حسينا *** شفاعة جده يوم الحساب
من مصادر أهل السنة:
المعجم الكبير 147، ذخائر العقبى 144، مقتل الحسين 2/93، كفاية الطالب 291، تاريخ دمشق 4/342، تاريخ الاسلام 3/13، مجمع الزوائد 9/199، البداية والنهاية 8/200، الصواعق المحرقة 116، الخصائص الكبرى 2/12، الطبقات الكبرى 1/23، جمع الفوائد 2/217، وسيلة المآل 197، إسعاف الراغبين 217، ينابيع المودة 230 و 315، إحقاق الحق 11/561-565
------------ ---------

قال أبو رجاء : لا تسبوا عليا ولا أهل هذا البيت، إن رجلا من بني الهجيم ( إن جاراً من بلهجيم ) قدم من الكوفة فقال : ألم تَرَوا إلى هذا الفاسق ابن الفاسق !!! إن الله قتله !! ويعني الحسين بن عليه (ع)، فرماه الله بكوكبين في عينيه وطمس الله بصره
من مصادر أهل السنة:
المناقب لأحمد بن حنبل : مخطوط، المعجم الكبير 145، تالايخ دمشق 4/430، كفاية الطالب 296، الصواعق المحرقة 194، مجمع الزوائد 9/196، أخبار الدول 109، المختار 22، تهذيب التهذيب 2/353، سير أعلام النبلاء 3/211، ينابيع المودة 220، وسيلة المآل 197، إحقاق الحق 11/547-550
------------ --------- ---

لم يبق ممن قتل الحسين إلا عُوقب في الدنيا : إما بقتل، أو عمى، أو سواد الوجه، أو زوال الملك في مدة يسيرة
من مصادر أهل السنة:
التذكرة 290، إسعاف الراغبين 192، ينابيع المودة 322، إحقاق الحق 11/513
------------ --------- --------- --------

ابتلاء رجل حال بين الحسين وبين الماء بالعطش، بعدما أن دعا عليه الحسين بقوله : اللهم اظمئه اللهم اظمئه فكان يصيح من الحر في بطنه، والبرد في ظهره حتى انقد بطنه كانقداد البعير
من مصادر أهل السنة:
مقتل الحسين 2/91، ذخائر العقبى 144، الصواعق المحرقة 195، مجابي الدعوة 38، إحقاق الحق 11/514-515
------------ --------- --------- --------- -

لما قال رجل للحسين : أبشر بالنار، دعل عليه الحسين وقال : رب حزهُ إلى النار، فاضطرب به فرسه في جدول فوقع عليه وتعلقت رجله بالركاب ووقع رأسه في الأرض ونفر الفرس فأخذخ يمرّ به فيضرب برأسه كل حجر وكل شجرة حتى مات
من مصادر أهل السنة:
تاريخ الأمم والملوك 4/327، المعجم الكبير 146، مقتل الحسين 2/94، ذخائر العقبى 144، الكامل في التاريخ 3/289، كفاية الطالب 287، وسيلة المآل 197، ينابيع المودة 342، إحقاق الحق 11/516-519
------------ --------- --------- ---------

لما منعوا الحسين من الماء قال له رجل : أُنظر إليه كأنه كبد السماء لا تذوق منه قطرة حتى تموت عطشاً!! فقال الحسين : اللهم اقتله عطشا، فلم يرو مع كثرة شربه للماء حتى مات عطشا
من مصادر أهل السنة:
الصواعق المحرقة 195، إحقاق الحق 11/520
------------ --------- -----

موت أشخاص بالعطش منعوا الماء عن الحسين ودعا عليهم الحسين .
صيرورة رجل أعمى وسقوط رجليه ويديه، وذلك لإرادته انتزاع تكة الحسين بعدما رأى فاطمة في المنام ودعت عليه
انقطاع يد من سلب عمامة الحسين من المرفق ولم يزل فقيرا بأسوأ حال إلى أن مات
ذهب عقل رجل واعتقل لسانه عندما قال : أنا قاتل الحسين
من مصادر أهل السنة:
البداية والنهاية 8/174، ينابيع المودة 348، مقتل الحسين 2/34، 94، 103، تاريخ دمشق 4/340، الكامل في التاريخ 3/283، المعجم الكبير 146، ذخائر العقبى 144، كفاية الطالب 287، وسيلة المآل 196، إحقاق الحق 11/522-525 و 528-530
------------ --------- --------

لما جيء برأس عبيد الله ابن زياد وبرؤوس أصحابه وطرحت بين يدي المختار، جاءت حية وتخللت الرؤوس حتى دخلت في فم ابن زياد وخرجت من منخره ودخلت في منخره وخرجت من فيه، وجعلت تدخل وتخرج من رأسه بين الرؤوس، وصار الناس يقولون : خاب عبيد الله وأصحابه وخسروا دنياهم وآخرتهم، ثم تباكى الناس حتى انتحبوا من البكاء على الحسين وأولاده وأصحابه
من مصادر أهل السنة:
صحيح الترمذي 13/97، مقتل الحسين 2/84، أسد الغابة 2/22، المعجم الكبير 145، ذخائر العقبى 128، سير أعلام النبلاء 3/359، الصواعق المحرقة 196، ينابيع المودة 321، إسعاف الراغبين 185، نور الأبصار 126 إحقاق الحق 11/542-545
------------ --------- --------- --

صيرورة حرملة على اقبح صورة وأسودها، وما تمرّ ليه ليلة ويأخذ به إلى نار تأجج فيدفع فيها
من مصادر أهل السنة:
التذكرة 291، ينابيع المودة 330، إسعاف الراغبين 192، نور الأبصار 123، إحقاق الحق 11/531-532
------------ --------- --------- -------

لما قال رجل : ما أحد أعان على قتل الحسين إلا أصابه بلاء قبل أن يموت، قال شيخ كبير : أنا ممن شهدها وما أصابني أمر كرهته إلى ساعتي هذه، وخبا السراج، فقام يصلحه، فأخذته النار، وخرج مبادرا إلى الفرات وألقى نفسه فيه، فاشتعل وصار فحمة
من مصادر أهل السنة:
مقتل الحسين 62، تاريخ دمشق 4/340، كفاية الطالب 279، التذكرة 292، وسيلة المآل 197، سير أعلام النبلاء 3/211، الصواعق المحرقة 193، ينابيع المودة 322، إسعاف الراغبين 191، إحقاق الحق 11/536-539
------------ --------- ---

ما تطيّبت امرأة بطيب نهب من عسكر الحسين إلا برصت
من مصادر أهل السنة:
العقد الفريد 2/220، عيون الأخبار 1/212، إحقاق الحق 11/511

----------------------------------------

عقيدة ابن تيمية في تقديم ال بيت الرسول بين قول الله ورسوله ( ص)

عقيدة ابن تيمية في تقديم ال بيت الرسول بين قول الله ورسوله ( ص)

قال تعالى:{ رحمت الله وبركاته عليكم اهل البيت انه حميد مجيد } هود 11 :73

انظروا الى هذا الاختصاص الذي حظي به اهل البيت عليهم السلام دون غيرهم من الانبياء .!!

قال تعالى: { ان الله وملائكته يصلون على النبي يايها الذين امنوا صلوا عليه وسلموا تسليما } الاحزاب 33 :56

فقالوا : يا رسول الله كيف نصلي عليك ؟

فقال قولوا اللهم صل على محمد وعلى ال محمد كما صليت على ابراهيم وعلى ال ابراهيم وبارك على محمد وعلى ال محمد كما باركت على ابراهيم وعلى ال ابراهيم ( صحيح البخاري 6 : 217/ 291 متفق عليه .)

الم يدخل هذا النص في فريضة الصلاة جزءا واجبا ومن اخل به متعمدا بطلت صلاته ؟؟؟؟؟؟!!!!!!

فلماذا كل هذا التقديم لال بيت الرسول حتى اصبحت الصلاة عليهم شرطا لازما في صحة الصلاة الواجبة التي هي عمود الدين ان قبلت قبل ما سواها وان ردت رد ما سواها لتصبح الصلاة على ال بيت الرسول شرطا في قبول الاعمال كلها ؟؟؟؟؟؟؟؟

قال تعالى : { انما يريد الله ليذهب عنكم الرجس اهل البيت ويطهركم تطهيرا }

تعالوا معنا لنرى ماذا يقول الامام ابن جرير الطبري فيتفسيرها .

حدثنـي مـحمد بن الـمثنى، قال: ثنا بكر بن يحيى بن زبـان العنزي، قال: ثنا مندل، عن الأعمش، عن عطية، عن أبـي سعيد الـخدريّ، قال: قال رسول الله صلى الله عليه وسلم: " نَزَلَتْ هَذِهِ الآيَةُ فِـي خَمْسَةٍ: فِـيّ، وفِـي علـيّ رَضِيَ اللَّهُ عَنْهُ، وَحَسَنٍ رَضِيَ اللَّهُ عَنْهُ، وَحُسَيْنٍ رَضِيَ اللَّهُ عَنْهُ، وَفـاطِمَةَ رَضِيَ اللَّهُ عَنْها " { إنَّـمَا يُرِيدُ اللَّهُ لِـيُذْهِبَ عَنْكُمُ الرّجْسَ أهْلَ البَـيْتِ وَيُطَهِّرَكُمْ تَطْهِيراً }.

نحن نسأل لماذا خص اهل البيت بهذه العناية وبهذا التطهير دون سواهم من الصحابة والقرابة ؟؟؟؟؟؟!!

والان لنرى ما هو رأي الناصبي ابن تيمية في الموضوع

اتدري بم يجيبك على تلك الاسئلة ؟؟؟!!

يقول : ان فكرة تقديم ال الرسول هي من اثر الجاهلية في تقديم اهل بيت الرؤساء !!!!!!

(منهاج السنة 3 : 269 )
اذا هذا الاجتباء الالهي لال الانبياء هو من اثر الجاهلية !!

وكل هذا الذي في القران هو من اثر الجاهلية !!

وهذه الصلاة على ال محمد وال ابراهيم التي ترددها في صلاتك هي من اثر الجاهلية !!

فلا تقبل لك صلاة ولا يستجاب لك دعوة ما لم تمزجها بأثر الجاهلية !!

ولم يكتف بذلك بل يراها ايضا من عقائد اليهود !!

فيقول : قالت الشيعة : لا تصلح الامامة الا في ولد علي .

وقالت اليهود : لا يصلح الملك الا في ال داود !
( منهاج السنة 1 : 6 )

عفانا الله من هذا الدين الاعوج ونشكر الله تعالى على كمال الدين واتمام النعمة بولاية امير المؤمنين وال بيته الطاهرين .

والحمد لله رب العالمين

( جديد ) الألباني يصرح : الصحابي الحكم بن أبي العاص .. ملعووون !!! ... [ وثيقة ]

بسمه تعالى ،،،

أطلعني أخي و شيخي أبو يوسف - حفظه الله - على هذه الوثيقة .. وهي تثبت مدى خباثة أئمة الضلال و علماءهم وكيفية تسترهم على فضائح ملاعين الصحابة لسبب واحد ..

( رهبة الصحبة )

و إليكم الوثيقة :

الخلاصة :

1- الصحابي الحكم بن أبي العاص .. ملعون على لسان رسول الله صلى الله عليه وآله وسلم

2- أئمة المخالفين يتسترون على هذه الفضيحة .. رهبة ً من الصحبة أو ظروف حكومية سياسية تقودهم لهذا الصنيع

3- وقوع أئمة المخالفين في تلون و تناقض بهذه المسألة

عائشة قبورية على رأي الوهابية !!! (التوسل بقبر النبي ص بسند صحيح)

السلام عليكم ورحمة الله وبركاته

خير الكلام ما قل ودل اقدم لكم هذه الرواية ولنرى رأي الوهابية في فعل عائشة

قال الدارمي: حدثنا أبو النعمان ثنا سعيد بن زيد ثنا عمرو بن مالك النكري حدثنا أبو الجوزاء أوس بن عبد الله قال: قحط أهل المدينة قحطاً شديداً فشكوا إلى عائشة فقالت انظروا قبر النبي صلى الله عليه وسلم فاجعلوا منه كووا إلى السماء حتى لا يكون بينه وبين السماء سقف قال ففعلوا فمطرنا مطرا حتى نبت العشب وسمنت الإبل حتى تفتقت من الشحم فسمي عام الفتق.
وعلق حسين سليم أسد على الأثر بقوله: رجاله ثقات وهو موقوف على عائشة.

سنن الدارمي: ج 1 ص 56 رقم [ 92 ]، باب: باب ما أكرم الله تعالى نبيه صلى الله عليه وسلم بعد موته

قلت: اسناده صحيح رجاله رجال البخاري ومسلم غير عمرو بن مالك النكري وهو ثقة.

فهل عائشة عندكم قبورية كونها لم تدعو الله مباشرة وقالت للناس انظروا قبر النبي صلى الله عليه وآله؟!!

الله سبحانه عند الوهابية يتردد!!!! حديث صحيح

عن أبي هريرة قال

قال رسول الله صلى الله عليه وسلم إن الله قال من عادى لي وليا فقد آذنته بالحرب وما تقرب إلي عبدي بشيء أحب إلي مما افترضت عليه وما يزال عبدي يتقرب إلي بالنوافل حتى أحبه فإذا أحببته كنت سمعه الذي يسمع به وبصره الذي يبصر به ويده التي يبطش بها ورجله التي يمشي بها وإن سألني لأعطينه ولئن استعاذني لأعيذنه وما ترددت عن شيء أنا فاعله ترددي عن نفس المؤمن يكره الموت وأنا أكره مساءته.
صحيح البخاري: رقم 6021
قلت: هل الله سبحانه وتعالى عندكم يا وهابية يتردد؟!!! هل أستطيع أن أقول مثلا يامن يتردد لا تجعلني من المترددين في عمل الخير؟

توسل علماء السنة بائمة اهل البيت (ع)

بسمه تعالى ،،،


بحث صغير في توسل (بعض) علماء السنة في ائمة اهل البيت وكراماتهم عليهم السلام !


1) الحسن بن إبراهيم أبا علي الخلال :
قال الخطيب البغدادي : (تاريخ بغداد الجزء 1 صفحة 120 ) : أخبرنا القاضي أبو محمد الحسن بن الحسين بن محمد بن رامين الإستراباذي قال أنبأنا أحمد بن جعفر بن حمدان القطيعي قال سمعت الحسن بن إبراهيم أبا علي الخلال يقول ما همني أمر فقصدت قبر موسى بن جعفر فتوسلت به الا سهل الله تعالى لي ما أحب

2) ابن حبان :
قال ابن حبان : (الثقات لابن حبان الجزء 8 صفحة456-457 ) : على بن موسى الرضا وهو على بن موسى بن جعفر بن محمد بن على بن الحسين بن على بن أبى طالب أبو الحسن من سادات أهل البيت وعقلائهم وجلة الهاشميين ونبلائهم يجب أن يعتبر حديثه إذا روى عنه غير أولاده وشيعته وأبى الصلت خاصة فان الأخبار التي رويت عنه وتبين بواطيل إنما الذنب فيها لأبى الصلت ولأولاده وشيعته لأنه في نفسه كان أجل من أن يكذب ومات على بن موسى الرضا بطوس من شربة سقاه إياها المأمون فمات من ساعته وذلك في يوم السبت آخر يوم سنة ثلاث ومائتين وقبره بسنا باذ خارج النوقان مشهور يزار بجنب قبر الرشيد قد زرته مرارا كثيرة وما حلت بي شدة في وقت مقامى بطوس فزرت قبر على بن موسى الرضا صلوات الله على جده وعليه ودعوت الله إزالتها عنى إلا أستجيب لي وزالت عنى تلك الشدة وهذا شيء جربته مرارا فوجدته كذلك أماتنا الله على محبة المصطفى وأهل بيته صلى الله عليه وسلم الله عليه وعليهم أجمعين

3) أبي بكر بن خزيمة :
قال ابن حجر العسقلاني : ( تهذيب التهذيب الجزء 7 صفحة 339 ) : وسمعت أبا بكر محمد بن المؤمل بن الحسن بن عيسى يقول خرجنا مع إمام أهل الحديث أبي بكر بن خزيمة وعديله أبي علي الثقفي مع جماعة من مشائخنا وهم إذ ذاك متوافرون إلى زيارة قبر علي بن موسى الرضي بطوس قال فرأيت من تعظيمه يعني بن خزيمة لتلك البقعة وتواضعه لها وتضرعه عندها

4) ابن كثير :
يقول ابن كثير : ( البداية والنهاية الجزء 13 صفحة 192 ) : وقرأت بخط العدل محمود بن يوسف بن الامعاني شيخ حرم المدينة النبوية على ساكنها أفضل الصلاة والسلام يقول إن هذه النار التي ظهرت بالحجاز آية عظيمة وإشارة صحيحة دالة على اقتراب الساعة فالسعيد من انتهز الفرصة قبل الموت وتدارك أمره باصلاح حاله مع الله تعالى قبل الموت وهذه النار في ارض ذات حجر لا شجر فيها ولا نبت وهي تأكل بعضها بعضا إن لم تجد ما تأكله وهي تحرق الحجارة وتذيبها حتى تعود كالطين المبلول ثم يضربه الهواء حتى يعود كخبث الحديد الذي يخرج من الكير فالله يجعلها عبرة للمسلمين ورحمة للعالمين بمحمد وآله الطاهرين

5) النووي :
يقول الحافظ السيوطي : ( الإتقان في علوم القرآن ج 2 ص 502 ) : قال النووي في تهذيبه‏:‏ كتاب ابن جرير في التفسير لم يصنف أحد مثله وقد شرعت في تفسير جامع لجميع ما يحتاج إليه من التفاسير المنقولة والأقوال المقولة والاستنباطات والإشارات والأعاريب واللغات ونكت البلاغة ومحاسن البدائع وغير ذلك بحيث لا يحتاج معه إلى غيره أصلًا وسميته بمجمع البحرين ومطلع البدرين وهوالذي جعلت هذا الكتاب مقدمة له والله أسأل أن يعين على إكماله بمحمد وآله‏

6) البكري ابن السيد محمد شطا الدمياطي الشافعي :
في كتاب : ( إعانة الطالبين – ج2- ص357 ) : يذهب للسلام على السيدة فاطمة رضي الله عنها في بيتها الذي داخل المقصورة للقول بأنها مدفونة هناك، والراجح أنها في البقيع فيقول: السلام عليك يا بنت المصطفى، السلام عليك يا بنت رسول الله، السلام عليك يا خامسة أهل الكسا، السلام عليك يا زوجة سيدنا علي المرتضى، السلام عليك يا أم الحسن والحسين السيدين الشابين شباب أهل الجنة في الجنة، رضي الله عنك أحسن الرضا. ويتوسل بها إلى أبيها..


والزهري توسل بالامام زين العابدين و نفسه الامام يتوسل بالرسول الاعظم عليه وعلى آله الصلاة والسلام

(قاصمة ظهر)احصائية أهم من نتائج الانتخابات!!

كثيرا ما سمعنا المخالفين يتبجحون بذكر صحاحهم و كتبهم الحديثية و لمزهم للشيعة لعدم وجود صحيح جامع عندهم..


نقول لهم: الحقيقة غير هذا !!


الأرقا م التي تطرح الآن هي نقولات و ليست احصائيات شخصية فاقرأ و تدبر بارك الله فيك...

· عند السنة:

1. ابن حجر العسقلاني في كتاب النكت (ج1/ص153):فقد ذكر أبو جعفر محمد بن الحسين البغدادي في كتاب التمييز له عن الثوري و شعبة و يحيى بن سعيد القطان و ابن مهدي و أحمد بن حنبل و غيرهم أن جملة الأحاديث المسندة عن النبي صلى الله عليه و آله و سلم يعني الصحيحة بلا تكرار أربعة آلاف و أربعمائة حديث.

2. بدر الدين الزركشي في كتاب النكت ص 65: عن غندر سألت شعبة عن هذا فقال المسند أربعة آلاف و نيف.
و ناظر عبد الرزاق إسحاق بن راهويه في ذلك فقال إسحاق أربعة آلاف و قال عبد الرزاق أقول ما قاله يحيى بن سعيد المسند أربعة آلاف و أربعمائة منها ألف و مائتان سنن و ثمانمائة حلال و حرام و ألفان و أربعمائة فضائل و أدب و تسديد...و ذكر عن يحيى بن معين أن جملة المسند أربعة آلاف و نيف


3. ابن رجب الحنبلي في كتاب جامع العلوم و الحكم ص21:و عن أبي داود قال نظرت في الحديث المسند فإذا هو أربعة آلاف ثم نظرت فإذا مدار الأربعة آلاف حديث على أربعة أحاديث...


ç عدد الحديث المسند (الصحيح بدون تكرار) عند أهل السنة و الجماعة هو أربعة آلاف و أربعمائة حديث صحيح فقط !!


· عند الشيعة:

*سنكتفي بذكر عدد الأحاديث المعتبرة في الكافي فقط.

1. آغا بزرك الطهراني في كتاب الذريعة (ج17/ص245): و احاديثه حصرت في ستة عشر ألف حديث الصحيح 5072 حديثا , الحسن 144, الموثق 178 , القوي 302, و الضعيف 9485.

2. الشيخ الطريحي في جامع المقال ص193: و أما الكافي فجميع احاديثه حصرت في ستة عشر ألف حديث و مئة و تسعة و تسعين الصحيح منها باصطلاح من تأخر خمسة آلاف و اثنان و سبعون حديثا, و الموثق الف و مئة و ثمانية عشر حديثا و القوي منها اثنان و ثلثمائة و الضعيف منها أربعمائة و تسعة ألاف و خمسة و ثمانون حديثا و الله اعلم.




3. الميرزا التنكابني في كتاب قصص العلماء ( ص420 /ت98): و عدد أخبار الكافي 16099 حديثا و صححها حسب اصطلاح المتأخرين 5072 حديثا, و حسانها 144 حديثا, و موثقاتها: 1116حديثا, و قويها 302 حديثا و ضعافها 9485.

4. السيد بحر العلوم في رجاله (ج3/ص331): و قد ضبطت أخباره في ستة عشر ألف حديث و مائة و تسعة و تسعين حديث (هـ) الصحيح منها خمسة آلاف و اثنان و سبعون, و الحسن مائة و أربعة و أربعون, و الموثق ألف و مائة و ثمانية عشر, و القوي اثنان و ثلاثمائة, و الضعيف تسعة آلاف و أربعمائة و خمسة و ثمانون.

5. السيد إعجاز حسين في كتابه كشف الحجب ص 419: وجميع أحاديثه حصرت في ستة عشر ألف حديث ومائة وتسعة وتسعين حديثا الصحيح منها باصطلاح من تأخر خمسة آلاف واثنان وسبعون حديثا والحسن مائة

وأربعون حديثا والموثق مائة حديث و ألف حديث وثمانية عشر حديثا والقوي اثنان وثلاثمائة والضعيف منها أربعمائة وتسعة آلاف وتسعة وثمانون حديثا.

6. الشيخ السبحاني في كتاب كليات في علم الرجال ص357: ثم إن صاحب " لؤلؤة البحرين " نقل عن بعض مشايخه المتأخرين : " أما الكافي فجميع أحاديثه حصرت في ستة عشر ألف حديث ومائة وتسعة وتسعين حديثا ، الصحيح منها باصطلاح من تأخر خمسة آلاف واثنان وسبعون حديثا والحسن مائة وأربعة وأربعون حديثا ، والموثق مائة حديث وألف حديث وثمانية عشر حديثا ، والقوي منها اثنان وثلاثمائة ، والضعيف منها أربعمائة وتسعة آلاف وخمسة وثمانون حديثا.

النتيجة: الأحاديث المعتبرة في كتاب الكافي أكثر من كل الأحاديث الصحيحة في كل كتب المذهب السني!!

(فضيحة مركبة) رب يتوجع و المحقق يحرف الكتاب !!!

بسم الله الرحمن الرحيم

تتواصل الضربات الحيدرية على عباد الشاب الأمرد لتبيان عقيدتهم الفاسدة...

هذه المرة ستكون الفضيحة مركبة!!

المؤلف يصف ربه بأنه يتوجع!!

المحقق لا يتحمل هذا الوصف فيحرف الكتاب!!


كتاب تيسير الكريم الرحمن في تفسير كلام المنان للسعدي

الطبعة الأصلية:



هنا يصرح بعقيدته في ربه أنه يتوجع و يتألم




ماذا يقول أتباع بني وهب؟؟؟


الطبعة الجديدة:




نفس المورد:




و التحريف واضح تحولت كلمة متوجعا بقدرة قادر الى مترحما !!

أين الأمانة العلمية؟؟
أين الصدق في النقل؟؟
هل هذا جائز عندكم؟؟

و الأهم من هذا: هل ربكم يتوجع؟؟

حول العلاقة بين شعوب الفايكنج Viking وحب الصحابة!!

بسم الله الرحمن الرحيم...

تحية لكم جميعا...



إن السؤال الأول الذي قد يطرح نفسه هاهنا, هو عن صلة الوصل بين صحابة النبي صلى الله عليه وآله وسلم, وشعوب الفايكنج Viking الإسكندنافية سيما أن الفاصل الزمني بينهما كبير جدا, بحيث لا يجعل أي مجال للربط بينهما.

دعونا أولا نستعرض حادثة تاريخية بسيطة: قبائل الفاكينج وهم اجداد الشعوب الاسكندنافية ( السويد والنرويج والدنمارك) هذه القبائل كما ذكرها الرحالة العربي الشهير احمد بن فضلان الذي زارهم وعاش بينهم فترة من الزمن فوصف عاداتهم وتقاليدهم كانت هذه القبائل تؤمن بألاله ثور Thur او ما يسمى بأله البرق ومنه سمي يوم الخميس (Thursday) وهو الاله الاقوى وصاحب المطرقة الحديدية وحسب الميثولوجيا الاسكندنافية فأنه ذو سطوة عندما يغضب ويرمي مطرقته فتسبب بحدوث برق ودفعهم خوفهم من الاله ثور ان يعملوا قلادة خاصة به وهي عبارة عن مطرقة ويلبسونها لاعتقادهم بأنها تستطيع ان تقربهم من الاله ثور . وما ان حل القرن الحادي عشر الميلادي حتى دخلت المسيحية الى الشعوب الفايكنجية ويعتبر الملك هرالد بلو تيند ( اي ذو الاسنان الزرقاء) وتيمنا بأسمه سمي جهاز الارسال والاستقبال بالموبايل (Bluetooth)اول ملك من الفايكنج اعتنق المسيحية وبالتحديد في 1032 ودعا قبائل الفايكنج للدخول الى المسيحية فبدأ الشعب الفايكنجي بلبس الصليب بالاضافة الى قلادة مطرقة الاله ثور وعندما سأل الفايكنجي عن سبب لبس القلادتين معا يجيب بانه لايريد ان يغضب الاثنين اي المسيح والاله ثور فهو بهذا وحسب اعتقاده بأنه محب للاثنين وبالتالي سيكسب ودهما ورحمتهما ( اي يعتقدون بأنهم بأعتناقهم المسيحية قد كسبوا السيد المسيح ولم يفقدوا الاله ثور ) هذا التبرير يمكن ان يفهم في تلك العصور الماضية عندما كان الوعي الانساني مقصورا ومحدودا ولكن عندما تردد نفس العبارة ولكن بلباس اخر وفي هذا العصر يصبح الأمر مشكلا بكل ما للكلمة من معنى.

لقد شاعت مؤخرا كتيبات وكراريس بعناوين قريبة جدا من هذا التفكير تحاول مخاطبة الوجدان الشيعي بطريقة عاطفية خالية من الحقيقة التاريخية عبر شعار "ربحنا الصحابة ولم نخسر أهل البيت"!! أي نفس منطق شعوب الفايكنج

ومن الغريب أن تصدر هذه الترنيمة العجيبة في وقت يمر فيه العالم الحر بمرحلة اعادة الرؤية والنظر في التأريخ المنقول لأن العقل البشري قد تطور واصبح بأمكانه الغور في اسرار التاريخ وكشف ملابساته فما كان مبررا بالأمس, ليس ضروريا أن يبقى كذلك اليوم, وما أحيط بالأمس بهالة القداسة ليس ضروريا أن يحتفظ لنفسه بذات الهالة.

أما نحن فلم نقرأ التأريخ بعد لأن عقولنا قد كبلت وعيوننا قد اعميت. فما إن يحاول المرء التفكير بالنظر في التأريخ حتى تسلط عليه العبارة الشهيرة المريضة ( تلك دماء وقى الله سيوفنا منها فلنقي السنتنا من ذكرها ) هذه العبارة التي سلطت كالسيف على اي قلم او باحث ذي عقل حر لايريد اعادة النظر بل مجرد النظر فيه فقط. وتنهال سهام التكفير والزندقة من كل جانب حتى يصبح المرء في حيرة بين قراءة ما دون بالأمس او التصدي لسهام التكفير والزندقة فتـأتي الاسهم الجاهزة للانطلاق كيف تسمح لعقلك بنقد صحابة رسول الله (ص) وهم الذين دافعوا وجاهدوا وبذلوا الغالي والرخيص ويصبح المرء امام مجتمع مقدس من الباب الى المحراب ليس فيهم المنافق او الخائن او الغادر او الاثم او الذي قاد الجيوش لقتال وقتل الصحابة الاخرين وجمع من الاموال ما لايعد ولايحصى بعد ان كان معدما قبل الاسلام والغزوات وليس بينهم من تسلط على رقاب الناس ليس ليدعوهم الى الصلاة والصوم بل للتأمر عليهم .هذا المجتمع لايمكن ان تجده حتى في قصة الف ليلة وليلة ولكنك تجده في العقول التي خدرت نتيجة التنويم الاجتماعي والديني المتخلف إلى يومنا هذا.

ولذلك قسمت عقولنا نتيجة التنويم الاجتماعي هذا التنويم الذي سلط قوته على عقولنا وجعلها تنام موافقة لرغبته واصبحت العقول مهيأة لتقبل وعمل كل ما يريده هذا التنويم فأصبحت كلمة شيعي مرادفة لحب اهل البيت وكره صحابة رسول الله (ص) وكلمة سني مرادفة لحب صحابة رسول الله (ص) وكأن الرسالة الاسلامية التي نزلت من السماء والتي دعى اليها رسول الله (ص) مرتبطة بحب هذا الطرف او ذاك وليست مرتبطة بالتمسك بما دعى اليه الله جل وعلا من خلال قول الرسول الاعظم (ص) في الحديث المشهور بصحيح مسلم والتي يذكر فيه الرسول الاعظم (ص) بالثقلين كتاب الله واهل البيت وكذلك دعوته بالتمسك بهما وانهما لن يفترقا حتى يردا على الحوض والجواب الشرطي في الحديث المذكور في بعض كتب مدرسة الصحابة بأنهما لن يضلوا من بعد رسول الله ان تمسكوا بالكتاب واهل البيت.

ختاما, هذه ليست إلا دعوة للعقول النيرة البعيدة عن مؤثرات التنويم الاجتماعي إلى قراءة ما وصل الينا بعيون اخرى وهي ليست دعوة للفتنة فالفتنة ليست إلا هذه الحالة العصبية لتراكمات تاريخية قد لا تمت بصلة إلى حقيقة الدين صوابية القراءة التاريخية...


تحية لكم...

ماذا يقصد النبي (ص) بقوله: يدعونه إلى النار؟

جاء في صحيح البخاري ما نصه:

(حَدَّثَنَا مُسَدَّدٌ قَالَ حَدَّثَنَا عَبْدُ الْعَزِيزِ بْنُ مُخْتَارٍ قَالَ حَدَّثَنَا خَالِدٌ الْحَذَّاءُ عَنْ عِكْرِمَةَ قَالَ لِي ابْنُ عَبَّاسٍ وَلِابْنِهِ عَلِيٍّ انْطَلِقَا إِلَى أَبِي سَعِيدٍ فَاسْمَعَا مِنْ حَدِيثِهِ فَانْطَلَقْنَا فَإِذَا هُوَ فِي حَائِطٍ يُصْلِحُهُ فَأَخَذَ رِدَاءَهُ فَاحْتَبَى ثُمَّ أَنْشَأَ يُحَدِّثُنَا حَتَّى أَتَى ذِكْرُ بِنَاءِ الْمَسْجِدِ فَقَالَ كُنَّا نَحْمِلُ لَبِنَةً لَبِنَةً وَعَمَّارٌ لَبِنَتَيْنِ لَبِنَتَيْنِ فَرَآهُ النَّبِيُّ صَلَّى اللَّهُ عَلَيْهِ وَسَلَّمَ فَيَنْفُضُ التُّرَابَ عَنْهُ وَيَقُولُ وَيْحَ عَمَّارٍ تَقْتُلُهُ الْفِئَةُ الْبَاغِيَةُ يَدْعُوهُمْ إِلَى الْجَنَّةِ وَيَدْعُونَهُ إِلَى النَّارِ قَالَ يَقُولُ عَمَّارٌ أَعُوذُ بِاللَّهِ مِنْ الْفِتَنِ) .

ورابط المصدر والمتن:

http://www.al-eman.com/hadeeth/viewc...=13&CID=16#s64

والذي نريد أن نركز عليه هنا هو أن الله تعالى قال عن المؤمنين:

(وَالْمُؤْمِنُونَ وَالْمُؤْمِنَاتُ بَعْضُهُمْ أَوْلِيَاءُ بَعْضٍ يَأْمُرُونَ بِالْمَعْرُوفِ...) .

وهذا يعني أن المؤمن يكون داعية إلى الجنة، وهذا هو ما وُصف به الصحابي الجليل عمار بن ياسر في الحديث الذي تلوناه من صحيح البخاري..

ولكن ماذا يعني أن الذين قتلوا عماراً (الفئة الباغية) كانوا دعاة إلى نار جهنم؟

أليس هذا دليلاً على أن بغيهم أخرجهم من الإيمان، بل جعلهم دعاة إلى نار جهنم؟

وفي السياق نفسه نقرأ الحديث النبوي الذي صححه الألباني في السلسلة الصحيحة برقم 2008 ، وهو قول النبي - صلى الله عليه وآله وسلم - :

(قاتل عمار وسالبه في النار) .

وهذا تأكيد منه أن المعسكر الباغي لم يكن له حظ من الإيمان..

وبالرغم من وضوح هذه المضامين؛ نجد بعض علماء أهل السنة - وهو ابن حزم يقول - :

في كتابه "الفِصَل" : (4/ 161) ما نصه: "وعمار رضي الله عنه قتله أبو الغادية يسار بن سبع السلمي، شهد بيعة الرضوان فهو من شهداء الله له بأنه علم ما في قلبه وأنزل السكينة عليه ورضي عنه، فأبو الغادية رضي الله عنه مُتأوِّلٌ مجتهدٌ مخطئٌ فيه باغٍ عليه مأجورٌ أجرًا واحدًا" انتهى.

نسأل الله أن يرزقنا العافية في عقولنا، وألا نكون ممن يعميه التقليد..

(...فَبَشِّرْ عِبَادِ ، الَّذِينَ يَسْتَمِعُونَ الْقَوْلَ فَيَتَّبِعُونَ أَحْسَنَهُ أُولَئِكَ الَّذِينَ هَدَاهُمُ اللَّهُ وَأُولَئِكَ هُمْ أُولُو الْأَلْبَابِ) ..

والحمد لله رب العالمين..

قال النبي ص لعلي ع : إن الامة ستغدر بك من بعدي ( تحقيق سندي بالتفصيل )

السلام عليكم و رحمة و بركاته

سنتحقق من أسانيد رواية عن الرسول الاعظم صلى الله عليه و آله ( ان الامة ستغدر بك )
و سأذكر تواترها




الطريق الاول :
روي كلا من : عبد الرحمن بن زياد و القاسم بن عيسى الواسطي و عمرو بن عون عن هشيم


الكتاب : المطالب العالية للحافظ ابن حجر العسقلاني
باب فضائل علي رضي الله عنه وتقدم منه في آخر فضل عمر رضي الله عنهما
4019 - وقال الحارث : ثنا عبد الرحمن بن زياد ، مولى بني هاشم ، ثنا هشيم ، عن إسماعيل بن سالم ، عن أبي إدريس الأودي ، عن علي ، قال : قال رسول الله صلى الله عليه وسلم : « إن » هذه الأمة ستغدر بك من بعدي «
http://islamport.com/d/1/ajz/1/209/697.html


[ مسند الحارث -زوائد الهيثمي ]
الكتاب : بغية الباحث عن زوائد مسند الحارث
المؤلف : الحارث بن أبي أسامة / الحافظ نور الدين الهيثمي
الناشر : مركز خدمة السنة والسيرة النبوية - المدينة المنورة
الطبعة الأولى ، 1413 - 1992
تحقيق : د. حسين أحمد صالح الباكري
عدد الأجزاء : 2
( 5 باب فضل علي بن أبي طالب رضي الله عنه )
984 - حدثنا عبد الرحمن بن زياد مولى بني هاشم ثنا هشيم عن إسماعيل بن سالم عن أبي إدريس الأودي عن علي رضي الله عنه قال قال رسول الله صلى الله عليه و سلم : ان هذه الأمة ستغدر بك من بعدي
(2/905)
http://islamport.com/d/1/mtn/1/96/3608.html




قلت انا كتاب بلا عنوان : الحديث صحيح و له متابعة و رجاله ثقات



ترجمة الرجال :

عبد الرحمن بن زياد مولى بني هاشم :
تهذيب التهذيب الجزء 6 صفحة 160
360 - ص النسائي في خصائص علي عبد الرحمن بن زياد ويقال بن أبي زياد مولى بني هاشم
قال عثمان الدارمي عن بن معين ثقة وذكره بن حبان في الثقات .... وقال العجلي ثقة


تهذيب الكمال الجزء 17 صفحة 112
3819 - ص عبد الرحمن بن زياد ويقال بن أبي زياد مولى بني هاشم..قال عثمان بن سعيد الدارمي عن يحيى بن معين ثقة وذكره بن حبان في كتاب الثقات

و في ثقات العجلي الجزء 2 صفحة 77
1040 - عبد الرحمن بن زياد مولى بنى هاشم ثقة




هشيم ( حجة البخاري ):
جاء في ثقات العجلي الجزء 2 صفحة 334
1912 - هشيم بن بشير يكنى أبا معاوية واسطي ثقة وكان يدلس وكان يعد من حفاظ الحديث

و في تهذيب التهذيب الجزء 11 صفحة 53
100 - ع الستة هشيم بن بشير بن القاسم بن دينار السلمي أبو معاوية بن أبي خازم الواسطي قيل أنه بخاري الأصل روى عن..إسماعيل بن سالم
علي بن معبد الرقي جاء رجل من أهل العراق فذاكر مالكا بحديث فقال وهل بالعراق أحد يحسن الحديث إلا ذاك الواسطي يعني هشيما
وقال عمرو بن عوف سمعت حماد بن زيد يقول ما رأيت في المحدثين أنبل من هشيم
وقال إسحاق الزيادي رأيت النبي صلى الله عليه وسلم في النوم فقال اسمعوا من هشيم فنعم الرجل هشيم
قال عبد الرحمن بن مهدي كان هشيم أحفظ للحديث من سفيان الثوري قال وسمعت وكيعا يقول نحوا عني هشيما وهاتوا من شئتم يعني في المذاكرة
وقال الحارث بن شريح البقال سمعت يحيى بن سعيد وعبد الرحمن بن مهدي يقولان هشيم في حصين أثبت من سفيان وشعبة
وفي رواية عن بن مهدي يقولان هشيم أثبت منهما إلا أن يجتمعا
وقال أحمد بن سنان عن بن مهدي حفظ هشيم أثبت عندي من حفظ أبي عوانة وكتاب أبي عوانة أثبت من حفظ هشيم
وقال عمار إذا اختلف أبو عوانة وهشيم فالقول قول هشيم لم يعد عليه خطأ
وقال بن أبي حاتم سئل أبي عن هشيم ويزيد بن هارون فقال هشيم احفظهما قال وسألت أبي عن هشيم فقال ثقة وهو أحفظ من أبي عوانة
قال وسئل أبو زرعة عن هشيم وجرير فقال هشيم أحفظ وقال بن سعد كان ثقة كثير الحديث ثبتا يدلس كثيرا فما قال في حديثه أنا فهو حجة وما لم يقل فليس بشيء ( قلت انا كتاب بلا عنوان في هذا الحديث لم ينفرد به و لم يدلس ايضاً في إسماعيل بن سالم )
عن إبراهيم الحربي كان حفاظ الحديث أربعة هشيم شيخهم يحفظ هذه الأحاديث المقاطيع يعني المقطوعة حفظا عجبا وقال الحربي كان يحدث بالمعنى
وقال يزيد بن هارون ما رأيت أحفظ من هشيم إلا الثوري وقال عثمان بن أبي شيبة ما رأيت يزيد يثني على أحد ما يثني على هشيم
قال أحمد بن حنبل لم يسمع هشيم من يزيد بن أبي زياد ولا من عاصم بن كليب ولا من ليث بن أبي المشرقي ولا من موسى الجهني ولا من محمد بن جحادة ولا من الحسن بن عبيد الله ولا من أبي خلدة ولا من سيار
ولا من علي بن زيد وقد حدث عنهم وقال بن معين سماعه من الزهري وهو صغير وقال أبو حاتم لا يسأل عن هشيم في صلاحه وصدقه وأمانته
وذكره بن حبان في الثقات وقال كان مدلسا



إسماعيل بن سالم الاسدي :
تهذيب التهذيب الجزء 1 صفحة 263
554 - بخ م د س البخاري في الأدب المفرد ومسلم وأبو داود والنسائي إسماعيل بن سالم الأسدي أبو يحيى الكوفي نزل بغداد... وعنه ابنه يحيى والعلام بن المسيب وهشيم
وقال بن سعد كان ثقة ثبتا وقال عبد الله بن أحمد عن أبيه فراس أقدم موتا من إسماعيل وإسماعيل أوثق منه
وكذا قال مسلم عن أحمد وقال عبد الله عن أبيه أيضا ثقة ثقة وقال المروزي عن أحمد ليس به بأس
وقال بن أبي خيثمة عن بن معين ثقة أوثق من أساطين مسجد الجامع سمع من هشيم وقال بن أبي مريم وغيره عنه ثقة زاد بن أبي مريم حجة
وقال أبو زرعة وأبو حاتم والنسائي وابن خراش والدارقطني ثقة وقال أبو حاتم أيضا مستقيم الحديث وقال بن عدي له أحاديث يحدث عنه قوم ثقات وأرجو أنه لا بأس به
وقال يعقوب الفسوي لا بأس به كوفي ثقة وقال أبو علي الحافظ ثقة عسر في الحديث وذكره بن حبان في الثقات


وجاء في تهذيب الكمال الجزء 3 صفحة 98
447 - بخ م د س إسماعيل بن سالم الأسدي...روي عن وأبي إدريس يزيد بن عبد الرحمن الأودي...إلخ



الآن ننتقل الى يزيد بن عبد الرحمن الاودي :
تهذيب التهذيب الجزء 11 صفحة 302
562 - بخ ت ق البخاري في الأدب المفرد والترمذي وابن ماجة يزيد بن عبد الرحمن بن الأسود الزعافري أبو داود الأودي روى عن علي وأبي هريرة وعدي بن حاتم وجابر بن سمرة
وجعدة بن هبيرة الأشجعي وعنه أبناه إدريس وداود ويحيى بن أبي الهيثم العطار وذكره بن حبان في الثقات قلت وقال هو الذي يروي عنه الحسن بن عبيد الله
فيقول حدثنا أبو داود الأودي ولا يسميه انتهى ووثقه العجلي وأخرج محمد بن الحسن في الآثار عن أبي حنيفة عن يزيد بن عبد الرحمن أحاديث وهو هذا ووثقه العجلي








كذلك جاء عن طريق (( القاسم بن عيسى الواسطي ))

الكتاب : تاريخ بغداد
المؤلف : الخطيب البغدادي
أخبرنا الحسن بن أبي بكر أخبرنا عبد الباقي بن قانع حدثنا عمر بن الوليد بن أبان الكرابيسي حدثنا القاسم بن عيسى الواسطي حدثنا هشيم عن إسماعيل عن سالم عن أبي إدريس عن علي قال: مما عهد إلى النبي صلى الله عليه وسلم أن الأمة ستغدر بك من بعدي.
http://islamport.com/d/3/tkh/1/79/2040.html


ترجمة القاسم :
القاسم بن عيسى الواسطي :
تهذيب التهذيب الجزء 8 صفحة 293
590 - مد أبي داود في المراسيل القاسم بن عيسى بن إبراهيم الطائي الواسطي روى عن حجاج بن محمد وهشيم ...وذكره بن حبان في الثقات
و في تقريب التهذيب الجزء 1 صفحة 451
5476 - القاسم بن عيسى بن إبراهيم الطائي الواسطي صدوق تغير من العاشرة مات سنة أربعين مد





و جاء ايضا عن (( عمرو بن عون ))
مستدرك الحاكم - كتاب معرفة الصحابة ( ر ) - ذكر إسلام أمير المؤمنين علي ( ع ) - حديث رقم : ( 4676 )
4659 - حدثنا أبو حفص عمر بن أحمد الجمحي بمكة ، ثنا علي بن عبد العزيز ، ثنا عمرو بن عون ، ثنا هشيم ، عن إسماعيل بن سالم ، عن أبي إدريس الأودي ، عن علي (ع) قال : إن مما عهد إلي النبي (ص) أن الأمة ستغدر بي بعده ، هذا حديث صحيح الإسناد و لم يخرجاه .








الطريق الثاني :
عن فطر بن خليفة

الكتاب : المطالب العالية للحافظ ابن حجر العسقلاني
باب فضائل علي رضي الله عنه وتقدم منه في آخر فضل عمر رضي الله عنهما
4018 - حدثنا الفضل هو أبو نعيم ، ثنا فطر بن خليفة ، أخبرني حبيب بن أبي ثابت ، قال : سمعت ثعلبة بن يزيد ، قال : سمعت عليا ، يقول : والله إنه لعهد النبي الأمي صلى الله عليه وسلم : « سيغدرونك من بعدي »
(11/205)
http://islamport.com/d/1/ajz/1/209/697.html
قلت انا كتاب بلا عنوان : الحديث حسن صحيح
قلت انا كتاب بلا عنوان ترجع قول ( حدثنا الى ابي بكر بن ابي شيبة صاحب المصنف الشهير )
وكذلك ايضا سمع يزيد الحماني هذا الحديث من قول الامام علي عليه السلام كما جاء في البزار بنفس هذا السند




ترجمة الرجال للحديث :
الفضل بن دكين ابو نعيم
505 - ع الستة الفضل بن دكين وهو لقب واسمه عمرو بن حماد بن زهير بن درهم التيمي مولى آل طلحة أبو نعيم الملائي الكوفي الأحول روى عن...فطر بن خليفة .. روى عنه البخاري
فأكثر وروى هو والباقون بواسطة يوسف بن موسى القطان ومحمد بن عبد الله بن نمير وأبي خيثمة وأبي بكر بن أبي شيبة وإسحاق بن راهويه...وقال حنبل عن أحمد أبو نعيم أعلم بالشيوخ وانسابهم وبالرجال ووكيع أفقه وقال يعقوب بن شيبة أبو نعيم ثقة ثبت صدوق سمعت أحمد بن حنبل يقول أبو نعيم يزاحم به بن عيينة
فقال له رجل وأي شيء عند أبي نعيم من الحديث ووكيع أكثر رواية فقال هو على قلة روايته أثبت من وكيع ... وقال المروذي عن أحمد قال يحيى وعبد الرحمن أبو نعيم الحجة الثبت كان أبو نعيم ثبتا
وقال عبد الصمد بن سليمان البلخي سمعت أحمد يقول ما رأيت أحفظ من وكيع وكفاك بعبد الرحمن اتقانا وما رأيت أشد ثبتا في الرجال من يحيى وأبو نعيم أقل الأربعة خطأ
قلت يا أبا عبد الله يعطي فيأخذ فقال أبو نعيم صدوق ثقة موضع للحجة في الحديث
وقال أبو داود عن أحمد كان يعرف في حديثه الصدق
وقال أبو زرعة الدمشقي سمعت بن معين يقول ما رأيت أثبت من رجلين أبي نعيم وعفان قال وسمعت أحمد بن صالح يقول ما رأيت محدثا أصدق من أبي نعيم
تهذيب التهذيب الجزء 8 صفحة 243

و قد جاء في تقريب التهذيب لابن حجر :
5401- الفضل ابن دكين الكوفي واسم دكين عمرو ابن حماد ابن زهير التيمي مولاهم الأحول أبو نعيم الملائي بضم الميم مشهور بكنيته ثقة ثبت من التاسعة
مات سنة ثماني عشرة وقيل تسع عشرة وكان مولده سنة ثلاثين وهو من كبار شيوخ البخاري ع



فطر بن خليفة :
تهذيب الكمال الجزء 23 صفحة 312
4773 - خ 4 فطر بن خليفة .. روي عن ..حبيب بن ابي ثابت .. وقال عبد الله بن حنبل عن أبيه ثقة صالح الحديث قال وقال أبي كان فطر عند يحيى بن سعيد ثقة
وقال أبو بكر بن أبي خيثمة عن يحيى بن معين ثقة وقال العجلي كوفي ثقة حسن الحديث وكان فيه تشيع قليل
وقال أبو حاتم صالح الحديث كان يحيى بن سعيد يرضاه ويحسن القول فيه ويحدث عنه
وقال النسائي ليس به بأس وقال في موضع آخر ثقة حافظ كيس





حبيب بن ابي ثابت :
تهذيب الكمال الجزء 5 صفحة 358
1079 - ع حبيب بن أبي ثابت واسمه قيس بن دينار ...روي عن ..وثعلبة بن يزيد الحماني ..( قلت انا كتاب لا يدلس في ثعلبه كما جاءت في ترجمته )
وقال أحمد بن عبد الله بن يونس عن أبي بكر بن عياش كان بالكوفة ثلاثة ليس لهم رابع حبيب بن أبي ثابت والحكم وحماد
وكان هؤلاء الثلاثة أصحاب الفتيا ولم يكن بالكوفة أحد إلا يذل لحبيب
وقال أحمد بن عبد الله العجلي كوفي تابعي ثقة وكان مفتي الكوفة
وقال بن المبارك عن سفيان حدثنا حبيب بن أبي ثابت وكان دعامة أو كلمة تشبهها
وقال أبو بكر بن عياش عن أبي يحيى القتات قدمت الطائف مع حبيب بن أبي ثابت وكأنما قدم عليهم نبي
وقال أبو بكر بن أبي خيثمة عن يحيى بن معين والنسائي ثقة وقال أحمد بن سعد بن أبي مريم عن يحيى بن معين ثقة حجة قيل ليحيى حبيب ثبت قال نعم
إنما روى حديثين قال أظن يحيى يريد منكرين حديث تصلي المستحاضة وإن قطر الدم على الحصير وحديث القبلة للصائم
وقال بن أبي حاتم سئل أبو زرعة عنه سمع من أم سلمة فقال لا وقال سمعت أبي يقول حبيب بن أبي ثابت صدوق ثقة




ثعلبة بن يزيد :
تهذيب التهذيب الجزء 2 صفحة 23
42 - عس مسند علي ثعلبة بن يزيد الحماني الكوفي روى عن علي وعنه حبيب بن أبي ثابت وسلمة بن كهيل ...وقال النسائي ثقة قلت وقال بن عدي لم أر له حديثا منكرا في مقدار ما يرويه وقال بن حبان وكان على شرطة علي وكان غالبا في التشيع لا يحتج بأخباره إذا انفرد به عن علي كذا
حكاه عنه بن الجوزي وقد ذكره في الثقات بروايته عن علي وبرواية حبيب بن أبي ثابت عنه فينظر


قالوا عنه ثقة إلا روايته عن الامام علي عليه السلام يحتاج تخريج حديث منتبع عليه
طبعا فهذا الحديث لم ينفرد له ثعلبة الثقة بل تنابعه غيره و منهم ( ابي ادريس الاودي )
و حيان الاسدي






الطريق الثالث :

رجاله مختلفين عن الطريقين السابقين


المستدرك على الصحيحين - للحاكم 3/142 .
حدثنا أبو علي الحافظ ، حدثنا الهيثم بن خلف الدوري ، حدثني محمد بن عمر بن هياج ، حدثنا يحيى بن عبد الرحمن الأرحبي ، حدثنا يونس بن أبي يعفور ، عن أبيه ، قال : حدثني حيان الأسدي ، قال : سمعت علي بن أبي طالب رضي الله عنه ، يقول : قال لي رسول الله صلى الله عليه وسلم : عهد معهود أن الأمة ستغدر بك بعدي ، وأنت تعيش على ملتي ، وتقتل على سنتي ، من أحبك أحبني ، ومن أبغضك أبغضني ، وإن هذه ستخضب من هذا ، يعني لحيته من رأسه )
قال الحاكم : ( هذا حديث صحيح الإسناد ولم يخرجاه ) .


ترجمة الرجال :

محمد بن عمر بن هياج :
تهذيب التهذيب الجزء 9 صفحة 323
605 - ت س ق الترمذي والنسائي وابن ماجة محمد بن عمر بن هياج الهمداني الصائدي ويقال الأسدي أبو عبيد الله الكوفي
روي عنه ..الهيثم بن خلف
قال النسائي لا بأس به وقال محمد بن عبد الله الحضرمي كان ثقة ... وذكره بن حبان في الثقات

و في تقريب التهذيب :
6174- محمد ابن عمر ابن هياج الهمداني أو الأسدي الكوفي صدوق من الحادية عشرة مات سنة خمس وخمسين ت س ق



يحيى بن عبد الرحمن :
تهذيب التهذيب الجزء 11 صفحة 218
401 - ت س ق الترمذي والنسائي وابن ماجة يحيى بن عبد الرحمن بن مالك بن الحارث الارحبي الكوفي روى عن يونس بن أبي يعفور العبدي
و روي عنه ..ومحمد بن عمر بن هياج
قال علي بن الجنيد الرازي عن بن نمير لا بأس به لم يكن صاحب حديث هو أصلح من شيخه عبيدة وقال أبو حاتم شيخ لا أرى في حديثه إنكارا يحدث عن عبيدة بن الأسود أحاديث غرائب
وقال الدارقطني صالح يعتبر به وذكره بن حبان في الثقات وقال ربما خالف
( قلت انا كتاب بلا عنوان : في هذا الحديث لم يحدث عن الغرائب لان تابعه غيره و له تخريج عدة )
وجاء في تقريب التهذيب :
7593- يحيى ابن عبد الرحمن ابن مالك ابن الحارث الأرحبي الكوفي صدوق ربما أخطأ من التاسعة ت س ق



يونس بن ابي يعفور : (( مختلف فيه و في هذا الحديث له متابعه لذلك اصبح حسن او صحيح ))
تهذيب التهذيب الجزء 11 صفحة 397
771 - م ق مسلم وابن ماجة يونس بن أبي يعفور واسمه وقدان وقيل واقد العبدي الكوفي روى عن أبيه
عن أبي داود ليس لي به علم بلغني عن بن معين أنه قال ضعيف وقال أبو حاتم صدوق وقال بن عدي هو عندي ممن يكتب حديثه
وذكره بن حبان في الثقات قلت واعاده في الضعفاء فقال يروي عن الثقات ما لا يشبه حديث الاثبات
وقال النسائي ضعيف وقال الساجي فيه ضعف وكان ممن يفرط في التشيع وضعفه أحمد بن حنبل
وقال الدارقطني ثقة وقال العجلي لا بأس به

و في تقريب التهذيب :
7920- يونس ابن أبي يعفور بفتح التحتانية وسكون المهملة وضم الفاء واسمه وقدان بالقاف العبدي الكوفي صدوق يخطىء كثيرا من الثامنة م ق


وقدان ( ابي بعفور ) :
في تقريب التهذيب :
7413- وقدان بسكون القاف أبو يعفور بفتح التحتانية وسكون المهملة وضم الفاء العبدي الكوفي مشهور بكنيته وهو الكبير ويقال اسمه واقد ثقة من الرابعة مات سنة عشرين تقريبا ع

تهذيب التهذيب الجزء 11 صفحة 108
210 - ع الستة وقدان أبو يعفور العبدي الكوفي الكبير ويقال اسمه واقد ..وعنه ابنه يونس
قال أبو طالب عن أحمد أبو يعفور الكبير اسمه وقدان ويقال واقد كوفي ثقة
وقال بن معين وعلي بن المديني ثقة
وقال أبو حاتم لا بأس به وذكره بن حبان في الثقات



حيان الاسدي :
تقريب التهذيب الجزء 1 صفحة 184
1596 - حيان بن حصين أبو الهياج الأسدي الكوفي ثقة من الثالثة م د س


تهذيب التهذيب الجزء 3 صفحة 59
129 - م د ت س مسلم وأبي داود والترمذي والنسائي حيان بن حصين أبو الهياج الأسدي الكوفي روى عن علي وعمار وعنه أبناه جرير ومنصور وأبو وائل والشعبي ذكره بن حبان في الثقات قلت لم يخرج له الترمذي وإنما له مجرد ذكر وقال العجلي تابعي ثقة وقد قال بن عبد البر كان كاتب عمار رضي الله عنه









ايضا الهيثمي وثق رجال هذا الحديث و في مناسبة أخرى :


الهيثمي - مجمع الزوائد - أبواب مناقب علي بن أبي طالب( ر ) - الجزء : ( 9 ) - رقم الصفحة : ( 118 )
14690- وعن علي بن أبي طالب قال‏:‏ بينا رسول الله (ص) آخذ بيدي ونحن نمشي في بعض سكك المدينة إذ أتينا على حديقة فقلت‏:‏ يا رسول الله ما أحسنها من حديقة‏!‏ فقال‏:‏ ‏إن لك في الجنة أحسن منها‏ .‏ ثم مررنا بأخرى فقلت‏:‏ يا رسول الله ما أحسنها من حديقة‏!‏ قال‏:‏ ‏لك في الجنة أحسن منها‏‏.‏ حتى مررنا بسبع حدائق ، كل ذلك أقول‏:‏ ما أحسنها ، ويقول‏:‏ ‏‏لك في الجنة أحسن منها‏‏‏.‏ فلما خلا لي الطريق اعتنقني ثم أجهش باكيا ، قلت‏:‏ يا رسول الله ما يبكيك‏؟‏ قال‏:‏ ‏ضغائن في صدور أقوام لا يبدونها لك إلا من بعدي‏.‏ قال‏:‏ قلت‏:‏ يا رسول الله في سلامة من ديني‏؟‏ قال‏:‏ ‏في سلامة من دينك ‏، رواه أبو يعلي والبزار وفيه الفضل بن عميرة وثقه إبن حبان وضعفه غيره ، وبقية رجاله ثقات.

فضح مركز (وفرق)

فضح مركز وفرق

من احد الاخوة المؤمنين

انشر هذا الايميل ليعرف العالم من هو سيد فؤاد بن سيد عبدالرحمن الطائفي المفرقجي المكفرجي المدمرجي الفتنَاوي وما هو مركز وذكر

نحن هنا لا نتكلم من عندنا وهذه هي المطوية من موقع المركز
http://www.wathakker.net/matwyat/view.php?id=1297

البخاري:أبوبكر لم يصحب النبي بالهجرة

صحيح البخاري -
الأحكام - إستقضاء الموالي وإستعمالهم -
رقم الحديث : ( 6640 )

‏حدثنا ‏: ‏عثمان بن صالح ،‏ ‏حدثنا :‏ ‏عبد الله بن وهب ،‏ ‏أخبرني :‏ ‏إبن جريج ‏ ‏أن ‏ ‏نافعاً ‏ ‏أخبره ، أن ‏ ‏إبن عمر ‏ ‏(ر) ‏ ‏أخبره قال : كان ‏ ‏سالم ‏ ‏مولى ‏ ‏أبي حذيفة ‏ ‏يؤم ‏ ‏المهاجرين ‏ ‏الأولين ‏ ‏وأصحاب النبي ‏ ‏(ص) ‏ ‏في ‏ ‏مسجد قباء ، ‏ ‏فيهم ‏ ‏أبو بكر ،‏ ‏وعمر ،‏ ‏وأبو سلمة ‏، ‏وزيد ،‏ ‏وعامر بن ربيعة.

فتح الباري بشرح صحيح البخاري

- قوله : ( كان سالم مولى أبي حذيفة ) ،‏ ‏تقدم التعريف به في الرضاع. ‏

‏قوله : ( يؤم المهاجرين الأولين ) ‏، ‏أي الذين سبقوا بالهجرة إلى المدينة. ‏

‏قوله : ( فيهم أبو بكر وعمر وأبو سلمة ) ‏، .... وقد تقدم في كتاب الصلاة في أبواب الإمامة من رواية عبيد الله بن عمر ، عن نافع ، عن إبن عمر , لما قدم المهاجرون الأولون العصبة موضع بقباء قبل مقدم النبي (ص) كان يؤمهم سالم مولى أبي حذيفة وكان أكثرهم قرآنا , فأفاد سبب تقديمه للإمامة.

- .... والجواب عن إستشكال عد أبي بكر الصديق فيهم لأنه إنما هاجر صحبة النبي (ص) , وقد وقع في حديث إبن عمر أن ذلك كان قبل مقدم النبي (ص) ، وذكرت جواب البيهقي بأنه يحتمل أن يكون سالم إستمر يؤمهم بعد أن تحول النبي (ص) إلى المدينة ونزل بدار أبي أيوب قبل بناء مسجده بها , فيحتمل أن يقال فكان أبو بكر يصلي خلفه إذا جاء إلى قباء.

الرابط:
http://hadith.al-islam.com/Display/D...num=6640&doc=0

ــــــــــــــــــــــــــــــــــ

اذا اردنا ان نحلل رواية البخاري
وقول ابن عمر : لما قدم المهاجرون الأولون العصبة موضع بقباء قبل مقدم النبي (ص) كان يؤمهم سالم مولى أبي حذيفة وكان أكثرهم قرآنا ، هل هذا دليل بأن أبابكر كان مع النبي (ص) ، أم كان من الذين وصلوا المدينة قبل قدومه المبارك.؟؟؟

قوله : ( يؤم المهاجرين الأولين ) ‏، ‏أي الذين سبقوا بالهجرة إلى المدينة ، هل هذا يعني الذين وصلوا قبل القدوم المبارك للنبي (ص) ، أم معه ، أم بعده . ؟؟؟؟

قوله : ( فيهم أبو بكر وعمر وأبو سلمة )
كيف نفهم هذا الكلام؟؟ هل يعني انّ ابا بكر

كان في مكانين بآن واحد بالغار وبقباء ؟.

تخبط المفسرين والشراح لقول إبن عمر ، هو خير دليل على المحاولة المستميتة والفاشلة في إثبات تواجد أبابكر مع النبي (ص) ودخوله المدينة بصحبته.

اما رد جواب البيهقي ( يحتمل أن يكون سالم إستمر يؤمهم بعد أن تحول النبي (ص) إلى المدينة ونزل بدار أبي أيوب قبل بناء مسجده بها , فيحتمل أن يقال فكان أبو بكر يصلي خلفه إذا جاء إلى قباء ) ، بالله عليكم كيف يترك أبابكر الصلاة خلف النبي (ص) ، ويذهب لقباء للصلاة خلف سالم مولى أبي حذيفة.؟؟؟؟

ومن المعروف انه اول مسجد بني في المدينة هو مسجد قباء،
أين كان النبي (ص) يصلي ، تاركاً إمامة الناس خلف سالم مولى أبي حذيفة ، وكيف يصلي النبي (ص) في بيته عند البقيع فرادى ، ويترك الإمامة لغيره ؟؟؟؟؟.

نريد تفسيرا لهذا الاشكال .